纠结于福与祸、得与失、荣与辱的世人颇多，古今皆然。但仍不乏超然者，读《淮南子》就见到这么一位。战国时代，边塞上有位老翁，家里的一匹马跑到胡人那边去了，街坊邻里都来安慰，老翁大笑，反而说：“怎么知道这不是福呢？”过了几个月，那马居然带着胡人的一匹骏马跑回来了，众邻齐来贺喜，老翁反倒满面忧容，绷着脸说：“怎么知道这不是祸呢？”老翁的儿子喜好骑马，特别想驯服那匹胡人的骏马，不想被骏马抛下摔折了大腿，人们又来慰问，老翁如释重负，说：“怎么知道这不是福呢？”众邻人惑而不解。一年后，胡人大举入侵，边塞上青壮年都被征去打仗，十之八九阵亡了。而老翁的儿子，因为腿有严重残疾，父子性命得以保全。
得而忧虑，失而释然，塞翁思维不同凡俗，充溢着朴素的辩证法。《淮南子·人间训》论之深刻：“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”福与祸的转化相生，变化莫测，不能穷尽。福极而祸，否极泰来，大抵是自然规律，任谁也不可逆改。那么，何谓福？何谓祸？福者，祐也，赐福、保佑之意。“五福齐备”者，一曰寿长，二曰富裕，三曰康宁，四曰修好品德，五曰考终命（享尽天年）。祸者，害、毁、殃、灾也，福之反义。世人常常极尽“谋福避祸”之能，却不思“ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的深意，结果适得其反并不意外。然而，塞翁可算作是一位勇于实践的哲人，他的福祸观充满了辩证思维，是老子思想在生活里的具体运用，不阻不纵，一切顺其自然。无疑，此番可启迪人们深刻认识福祸互依、得失相伴、争让可转的道理，倘遇利益攸关之事，便能理得清，辨得明，想得开，不至于犯糊涂、入歧途。
君不见，由古及今，仅为一己之私，有多少谋财谋位谋名者，绞尽脑汁，不择手段，遍使歪门邪术，于歧途越走越远。一时交椅坐了，名利捞了，似乎福气满满。可到头来，却是竹篮打水一场空，有丢脑袋的，有入深牢大狱的，祸至仅在早晚，终会失掉一切。如，秦朝那个位极人臣、权倾朝野、指鹿为马的赵高，荣华富贵于前，丧命而遗臭万年于后；后汉夺人资财，专横跋扈的梁冀，享尽奢华而自杀，祸及宗亲被灭族；晋代极善巧取豪夺，恣意挥霍民脂民膏，纵情享受，奢汰无度的石崇，以及武周时的来俊臣、北宋的蔡京、南宋的秦桧、明朝的魏忠贤、清代的和珅等等，莫不是荣极而枯，福极而祸身。若此之类，不胜枚举，因上述诸位“大名鼎鼎”，只得列此示众。而现如今，被打的“老虎”，被拍的“苍蝇”，莫不是“贪福”太过而招祸，最后连脸皮都丢得精光。
一门心思谋福谋得谋私谋利，收获的大多恰恰相反。或许有人质疑，有人谋得许多私利，并没见失去什么呀？其实，凡得了不该得的物质利益，即便未失自由，也必失人心，人们投以白眼，避之若瘟神，就是明证。难道失却人心，令人唾弃，不是极大损失么？这种精神上内心里备受折磨的失去，凡良知未泯者，都会受到煎熬，不妨细品品，是也不是？还是明代唐寅说得好，“塞翁得失浑无累，胸次悠然觉静虚。”在私欲面前，多琢磨琢磨塞翁的福祸观，求福须修德为先，品德高下最为关键，公而却私，襟怀坦荡，不计得失，对致远的人生定大有裨益。
作者：张树民，辽宁省杂文学会副会长、沈阳日报报业集团高级编辑
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